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就佛像所具有的意义和作用而言,我认为可以从以下三个视点来阐明:
,与佛教思想和信仰有关。佛像的制作与佛教思想和信仰密切相关。在南亚文化圈,佛教造像、佛教美术与经典的成立以及佛教思想和信仰有着密切关联;而在东亚文化圈,佛教造像与译经史、经典注解史、高僧及宗派有关;另外,与礼仪或者法会等宗教实践活动相关的情况也不少;同时,还与故事、神话等的传承及图像解说有关。因而,佛教造像与佛教思想、佛教信仰以及佛教实践活动都有着广泛的联系。
第二,与社会和政治有关。大规模的造寺、造像活动大多与帝王或者是有社会地位和影响力的僧人或僧团有关。也有不少造寺造像的情况与普通民众和庶民以积善、供养为目的开展的活动有关。供养者发愿、赞助人的现实愿望以及供养者与佛像制作者、制作工房等关系应考虑在内,佛教美术具有怎样的社会性功能和作用的视点也不容忽视。
第三,与不同的文化有关。特别是佛教在传播过程中与不同文化之间的关系,即佛教与其他宗教、其他文化之间的交流的问题。佛教从印度经中亚传到中国,或者说通过中国、朝鲜半岛、日本等东亚地区的交流,以及印度与东南亚、印度与中国西藏等亚洲各地域之间的交流,佛教从而取得了长足发展。因此,不同地域、时代的交织变化中发生了怎样的融合,以此为视点对佛教造像、佛教美术进行研究,就可探知其具体情况。
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佛像的各种手势代表佛像的不同身份,表示佛教的各种教义,含义极为丰富。常见的有说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印5种,即“释迦五印”。手印形式可有多种变化,尤其是密教手印多达几百种,变化莫测,常见的有智拳印、期克印等。
以拇指与中指(或食指、无名指)相捻,其余各指自然舒散。这一手印象征佛说法之意,表现佛陀于鹿野苑初转法轮时的状态,所以称为说法印,也称转法轮印。无畏印
屈臂上举于胸前,手指自然舒展,手掌向外。这一手印表示佛为救济众生的大慈心愿,能使众生心安,无所畏怖,所以称无畏印。
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“大清乾隆丙寅年敬造”九字一行楷书款,乾隆本朝,无量寿佛神态娴静,头戴五叶发冠,颈佩璎珞,双手相合,端坐于台座之上,身后有火焰背光。台座边沿刻“大清乾隆庚寅年敬造”款,字体规整,雕刻流畅。佛像鎏金保存完好,为乾隆年间宫廷定造的佛像。[1]
藏传佛教中的无量寿佛,就是阿弥陀佛,为五方佛之一,西方,常与白度母、尊胜佛母合供一堂,是为三佛。
这件无量寿佛像头戴嵌宝石的五叶冠,上身赤裸,颈、胸、臂饰嵌宝石的璎珞,下身穿裤,裤腿迹饰宝石。佛双手悬空,捧宝瓶结禅定印,满脸喜色,坐于莲花座上。双手结禅定印的佛像,都是将手放在腿上,此佛像将手悬在空中,且捧宝瓶,可谓匠心奇特,不拘一格,更加烘托出无量寿佛的欢愉神态。
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